泰山：政治和宗教杂交而生的文化怪物

    据媒体报道，在十届全国人大五次会议上，山东代表王元成在多名代表的附议下，向大会提交了将泰山命名为“国山”的议案。据悉，这是新中国成立以来第一次在全国人民代表大会上提出“国山”的议案。

    对于这样的议案，理所当然的遭到了网友们的批评。人们质疑，在一年一度的两会上，无论是与会的人大代表，还是会场之外的广大民众，大多数人关注的都是国计民生，可山东代表团的代表们不去关注民生，更不会去关切民权，却在那里搞什么“国山”议案，其行为举动滑天下之大稽。

    众所周知，泰山是五岳之一，但却是五岳之首，直到今天，泰岳独尊的石碑还高高矗立在泰山极顶。泰山之所以获得如此殊荣，毫无疑问要归功于中国历史上的皇帝们。从秦始皇起，著名帝王们都曾到泰山登封告祭、刻石记功。其中，汉武帝七次东巡泰山登封，清乾隆帝十一次朝拜泰山，并六次登上岱顶。可以说，在中国大地美丽的山河之中，没有一座山峰能如此得到帝王们的垂青，从这个意义上来说，泰山不是一座自然山，而更像是一座政治山。

    历代帝王光临泰山，并不是一时的心血来潮，而是有着不可告人的政治目的。在一场又一场封禅泰山的闹剧中，“受命于天”的“真龙天子”们打着“奉天承运”的旗号，在泰山之巅积土为坛，增泰山之高以祭天恩；然后又在泰山之前设坛祭地，增地之厚以谢地恩。就这样，帝王们在神化泰山的同时神化了自已，在上演了一出“君权神授”的政治把戏之后，便可以心安理得的当起了天下众生的父母。

    在两千多年的历史长河里，泰山之上和泰山之下，布满了历代帝王将相和骚客文人们虔诚朝拜的足迹。在一个又一个的政治活动中，政治和宗教相互杂交的怪胎产生了，这就是人们后来所津津乐道的所谓泰山文化。毫不夸张地说，沐浴了两千多年封建文化的风风雨雨，接受了帝王之家和民间烟火的烟熏火燎，巍峨泰山之上的一草一木都浸透了封建文化的毒素。

    然而，到了社会文明空前进步的今天，这种落后的传统文化还被一些人所称道。更让人不可思议的是，作为全国人大代表的王元成竟然在人大会上扯起封建文化的长幡，在现代文明高度发达的首都摇旗呐喊，可见封建文化遗毒之浓重、之深远、之悠长。

    如果在公开场合，或者是媒体之上宣传泰山人文文化之厚重，以此来推介泰山文化旅游，推动地域经济发展倒也无可厚非。可是，王元成和众多代表一起提议将泰山命名为国山，已经大大超出了文化层面的含义，从中我们不难看出，封建文化的阴魂已经按捺不住被压抑已久的寂寞，要再次登上历史的舞台，在现代文明的包装下粉墨登场了。

    我们知道，齐鲁大地有着厚重的历史文化，可不幸的是，越是有着厚重历史文化的地区，其现代文明的发育越是艰难和缓慢。恰恰相反，越是没有传统封建文化的包袱和羁绊的地区，其社会文明的程度就会越高。不知人们是否注意到，在中国大地上，在经济发展的过程中，除去地理因素之外，经济发达地区比经济落后地区的封建文化包袱要少。

    有人说，泰山是中国两千年文化的载体，它是中国文化的代表。可是，人们是否认识到，这样的载体，这样的代表，对于中国走向社会现代化又有多少现实和历史意义呢？由此，我不禁想到了距泰山近在咫尺的曲阜，正在兴起的孔子热，它折射出的正是走向社会现代化进程中的中国人的精神彷徨和迷茫。

    在市场经济大潮的冲击下，原本生活在自然农耕经济中的中国人的精神是何等的失落。无论是富人，还是穷人，无论是农夫，还是学者，他们都在追寻自已的精神家园。可是，不要忘记，失落的已经失去，与其说沿着历史的老路回去寻找，倒不如勇往直前去追求新的文化生活。在这里，我